中国古代小说的兵器书写(4)

3 兵器为小说构成特定情节模式

在相关题材的小说作品中，兵器往往具有特定的叙事功能：有时作为扭转情节的叙事焦点存在，如《三国演义》中吕布通过辕门射戟来调停刘备和纪灵之间的冲突；《水浒传》中杨志因卖刀遭遇泼皮牛二，才有了后面的北京斗武；林冲买宝刀，直接导致后面误闯白虎堂的遭遇；花荣一箭射开画戟上纠缠的红缨才平息吕方、郭盛的争执，使二人同归梁山等.有时作为草蛇灰线的关键意象存在，比如被金圣叹称赏的武松打虎时的哨棒、瓦官寺鲁智深的禅杖，以及凤仪亭上吕布的方天画戟等.此外，围绕一些特殊兵器古代小说还创造出一些模式化的场面描写或固定的情节类型，比如英雄获宝、神兵复仇、英雄斗宝、失宝遇难等.这种情节模式的出现源于国人的宝物崇拜心理，在生产力水平低下的农业社会，人们的生存焦虑与兵器想象结合催生了宝贝兵器这一特殊的文学意象.在相关的场面描写或叙事类型中，兵器作为决定情节发展的关键意象而得到强调.

在众多历史传说故事中英雄们“恰靠某种指定的工具或武器，完成光耀的伟业或行动，若以平常的武器或工具，他们好像就不能有这些功绩似的”[10]，这也就是为什么孙悟空必须配备金箍棒、关云长要打造偃月刀、岳飞离不开沥泉枪、穆桂英千方百计要得到降龙木.宝贝兵器的威力强大，其出现往往伴随一番与众不同的神异经历.有梦中得宝者，如《平闵全传》第三回杨文广梦青衣童子引见上帝，遂得上帝所赐铁弓胎、穿云箭和天书；《说夏中兴传》七十四回翠翘梦姮娥夜降得其所赠素书宝剑；有神示得宝者，《后三国石珠演义》第四回，段方山在白石鹊指引下出城于大柳树底下掘出太阿剑和龙泉剑，又因剑上提示而去寻访刘弘祖；有偶然得宝者，如《说唐全传》二十二回程咬金追兔入石涧获镔铁盔、黄花甲，又四十四回尉迟恭于宝鸡山发现石匣铁羊，遂得水磨神鞭；《醒世恒言》卷三十一，郑信作为死囚下井验看怪物，本以为非死不可，却得日霞仙子所赠神臂弓，后凭此累立战功.《红楼梦》第三十九回李纨与众人戏谈“有个唐僧取经，就有个白马来驮他；刘智远打天下，就有个瓜精来送盔甲”，是对古代通俗叙事中英雄获宝模式的总结.这种英雄获宝以成就大事的叙述套路不仅在明清小说中常见，也被现代武侠小说大量借鉴.

工欲善其事，必先利其器.对于复仇这样的沉重决定，实施者当然应该考虑到武器的重要性.神兵复仇模式中，复仇者虽然历经艰辛才寻找到理想武器，但结果仍不可预测，即便成功也往往伴随牺牲自我的惨烈代价.这种情节类型表现出复仇母题的悲剧意蕴.《列子·汤问》孔周三剑故事中，来丹为替父报仇向孔周借殷帝之宝剑，可惜宵练剑并不能将其仇人黑卵杀死，来丹只能在感慨中无奈离去.《史记·刺客列传》中燕丹子为向秦王复仇而“求天下之利匕首，得赵徐夫人匕首，取之百金，使工以药淬之，以试之，血濡缕，人无不立死者.”兵器之利得以重笔特写.后荆轲将匕首藏于地图以献秦王，图穷匕见，刺杀行动终告失败.从刺杀准备到刺杀结束，匕首作为线索道具贯穿始终.而兵器之利与结局之败又形成对比，悲剧性的审美氛围引发读者感慨.《搜神记·三王墓》故事中，干将莫邪夫妇为楚王铸剑，剑成而为楚王所杀.干将子赤比根据父亲遗言的提示(“出户望南山，松生石上，剑在其背”)，在堂前松柱下的石砥之中找到了干将所铸之雄剑，后凭此剑向楚王复仇，但也付出了生命的代价.故事题材虽来源于《孝子传》、《烈士传》、《吴越春秋》等史书，铸剑与复仇的两大主题却在小说中得以固定.

神魔斗法、斗宝是文人想象与宗教想象的结合，往往也是神魔小说中最精彩的部分，有学者甚至认为斗法、斗宝描写“是整部神魔小说的生命之源”[11].斗法的核心在于法术及法宝的高下，其兵器描写一般具有固定套路，比如宝贝兵器要配合相应的法术才能发挥作用，宝贝兵器的特点与持有者具有某种程度的契合(如外形或性能上的)、各种宝贝兵器的诞生与消失遵循相生相克的道理等.《封神演义》中“头似驼”“耳似牛”的龙须虎以笨重的磨盘石为进攻兵器，而“娇羞袅娜更多姿”的邓婵玉则以小巧的五光石制之；号称火龙岛焰中仙的罗宣以火箭、火鸦攻击西岐，龙吉公主就以雾露乾坤网将火鸦收去，罗宣以五龙轮劈来，龙吉公主又以四海瓶收之，最后罗宣现三头六臂，祭照天印打来，龙吉公主又用二龙剑轻轻一指，便使照天印落在火内，罗宣遂彻底宣告失败.又魔礼青与哪吒交战以金刚镯对乾坤圈，“乾坤圈是金的，金刚镯是玉的，金把玉打得粉碎”.火灵圣母有金霞冠，广成子就用扫霞衣破之；潼关守将陈桐有火龙标暗器，道德真君就派徒弟黄天化用花篮将其收去……诸如此类不可遍举.在这些奇幻场景中，宝贝兵器能发挥奇效扭转战局，所以它们的出场往往伴随夸张的正面特写，有时甚至是大段的韵文，形成特色.

文章来源：《航空兵器试验靶场》 网址: http://www.hkbqzz.cn/qikandaodu/2020/0919/508.html