中国古代小说的兵器书写(2)

1.2 古代超现实兵器

这类超现实兵器是文学家们在普通兵器的基础之上，结合民间信仰和宗教文化，又极尽想象之能事创造而来.这类兵器样态多变，有时呈现为常规的杖、钯、棒和铲等形式，有时呈现为道人的符箓和木剑，或和尚的钵盂和禅杖等宗教法器样态；有时甚至以千姿百态的日用器具面目呈现，不论是寻常的葫芦、瓶和罐还是针、帕、伞和镜，在小说作家笔下皆有可能成为轻松致对手于死地的克敌利器.《聊斋志异》“画皮”中的道士以拂蝇(即拂尘)授王生以驱恶鬼，后与恶鬼直接搏斗又“以木剑枭其首”，并“出一葫芦，拔其塞置烟中(浓烟为恶鬼死后所化)，然如口吸气，瞬间烟尽.”《绿野仙踪》中火龙真人赠冷于冰一把八九寸长的木剑，迎风一晃即可变为三尺有余，寒光一现更能制服对手，令其现形.

2 古代小说中的兵器描写特点

2.1 神秘化

文学作品中的兵器有的制作材料罕见，有的制作方式特别，为了突显兵器的神秘与珍贵，作者往往会用各种方法渲染其身世来历.《管子》云：“昔葛天庐之山，发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠，此剑之始也”[2].《史记·黄帝本纪》记载黄帝所持轩辕剑的来历为“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之”.《洞冥记》记“黄帝采首山之铜，铸之雄已飞去，雌者犹存，帝恐人得此刀，欲销之，刀自手中化为雀，赤色飞去云中”.其中的化雀飞走的雌剑就是后来的鸣鸿刀.《管子》《史记》的记载重在对上古兵器的材料来源进行说明，《洞冥记》的描写则使得兵器的来历充满神秘气息.《孝子传》曾记载楚王夫人抱柱而生铁，于是“王命镆铘铸为双剑”，铸剑材料的来历神秘如此；《吴越春秋》载干将铸剑时“金铁之精不销沦流”，最后干将之妻莫邪乃“断发剪爪投于炉中”，方才剑成.材料的神秘来源及仪式化的铸剑过程，是先民们在感生巫术及交感巫术影响之下产生的浪漫想象.明清神魔小说《封神演义》《西游记》等为了突显宝贝兵器的威力，更是对其来历进行了天马行空的极致描写：闻太师的雌雄双鞭是由两条蛟龙化之，按阴阳分二气；孙悟空的金箍棒来自东海龙宫；猪八戒的九齿钉耙虽然外形粗俗，但也是太上老君亲自打造锻炼的神冰铁，专为玉帝镇丹之用，八戒为天蓬元帅时由玉帝钦赐于他；沙僧的降妖杖为鲁班所造、玉帝所赐……来历的神奇增加了这些宝贝兵器本身的玄幻色彩，为其威力的展现做好铺垫，同时更加迎合读者的好奇心和猎奇的阅读期待.

早期文学作品中兵器书写所伴随的神秘感可能与先民们的实物崇拜有关，进入小说创作，自觉的虚构想象决定了神秘兵器的存在方式，神魔小说作为兵器书写的重镇，表现得尤为突出.这种神秘化的兵器书写并不囿于神魔题材，在一些英雄传奇题材小说作品中时有反映，《说唐》中程咬金的镔铁盔、黄花甲，尉迟恭的水磨神鞭等，其来历和威力之奇毫不逊色于神魔之作.

2.2 象征化

在古代文学作品中，以兵器之形寓象征之意者以剑为大宗.“剑之为物，在中国社会之意识形态中，自古迄今具有一种不可解脱之潜能力，此中虽由古时传统迷信所推演，而古剑艺术之成就，固有其优点……”[3].《晋书·张华传》载豫章丰城出土双剑(龙泉、太阿)，一为张华所得，一为雷焕所得，“华诛，失剑所在.焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反.须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑.”双剑化龙，雌雄相忆、终致复合，其神异非常.剑之寓龙，绝非文人的偶然想象，它结合古人的龙信仰与剑崇拜，扩展了文学作品中剑意象的能指空间.

以剑寓人.《三国演义》中，刘关张桃园结义后又得客商镔铁相赠，三人遂打造随身兵器：玄德为双股剑，云长造青龙偃月刀，张飞造丈八点钢矛.相比关、张，刘备的个人武艺并不突出，第五回“三英战吕布”中，刘备见云长、翼德与吕布久战不下，遂“掣双股剑，骤黄鬃马，刺斜里也来助战”，这是双股剑少有的正面亮相.事实上，随着冶炼技术的进步及战争特征的改变，三国时代的军队装备已有弃剑从刀的趋势，剑在多数情况下仅作为防身武器出现，但小说中的刘备偏偏挑选战场上并不讨好的双股剑(历史上并无刘备用剑的记载)，这其实与剑意象的文化象征作用直接相关，具有身份标识意味的宝剑显然更适合这位即将“正位续大统”的刘皇叔.

文章来源：《航空兵器试验靶场》 网址: http://www.hkbqzz.cn/qikandaodu/2020/0919/508.html